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2018年2月17日 星期六

何岸泉:上海獨立運動

何岸泉:上海獨立運動
自序
上海獨立運動於201811日正式開始。這是中國漢人居住地區第一個公開冒頭露面的宗旨明確的分裂中國運動。
有些民運人士一直支持圖伯特、東突、內蒙和台灣獨立,但對突如其來的上海獨立運動沒有準備。老民運遇到新問題。因為在中國民主的設計師手中,沒有上海獨立的圖紙。他們第一個時間反應是,儂格仄癟三,壞我大事體。緩過神來痛定思痛,苦口婆心的第二句是,退朝,等中國實現民主之後再議。
我之所以發起上海獨立運動,是因為沒人出面,畢竟這麼做非常危險。醫學出身歷史大神劉仲敬先生的姨學,字字血聲聲淚,化作一個字是獨,化作兩個字是分裂,三個字是大洪水,四個字是諸亞諸夏。崇拜姨學的姨粉,出道比郭粉早,人數比郭粉多,腦子比郭粉好使,覺悟比郭粉高,四大天王八大金剛,十二金釵十八羅漢,一百單八將樣樣不缺,唯獨缺一位拋頭露面敢扯上海獨立大旗的人。其次,作為地區獨立運動的發起人,若身在淪陷區,必定面臨牢獄之災。若身在自由國家,家人必受騷擾威脅。而我,因為創作發表《習總日記》的緣故,上海家人已經多年承受着無妄之災,被我牽連受到威脅。最新威脅是剝奪我家人回滬探親,和來美探親的權利。而對於我,因為2016年父親去世我沒申請回滬奔喪,所以他們知道我是一個亡命之徒,鐵石心腸之人,已經斷絕回滬探親的念頭。
反共反專制,反中華文化反大一統,全盤西化三百年殖民地,自由獨立民主,民族發明學等等思想理論,使我義無反顧走上獨立運動的前線,希望能引領各地獨立風潮,為中國之變局打開一個新的缺口,集結一股新的力量。
第一章            遠東的歐洲城市
    非亞亦非夏的上海自由市
人類現代文明以歐洲為震源,震波傳送到諸亞已是強弩之末。而諸夏更在末外。蒙大航海時代和西方列強船堅砲利的恩賜,宛如文明的蟲洞效應,在揚子江之入海口,170多年前的1845年,歐美文明直接以租界的方式,在諸亞諸夏之外,魔術般發明了包括歐美裔華裔在內的上海民族。上海,中國唯一一個歐洲人發明的歐洲城市。直到1943年汪精衛政府接管上海,公共租界工部局和法租界公董局宣布解散撤離上海為止,近百年間,上海自由市以歐美上海人自治的方式,為人類文明平添了一顆東方之珠。
1845年公共租界工部局成立,租界外上海縣城人口約20萬(蘇州約60萬人口,為中國第二大都市),位居全國第12位。至1900年,上海自由市人口超越北京位居第一。1934年,以334萬人口的規模成為世界第六大都市。進出口船舶噸位位居世界第七,進出口貨物總量佔中國的50%以上。之所以獲得如此成就,則歸功於滿清政府根據條約,由公共租界工部局和法租界公董局在上海實行自治管理,使上海成為名副其實的自治城邦。歷史學家劉仲敬認為,上海民族的政治傳統完全來自歐洲,跟周邊東亞各民族格格不入。
    兩場上海獨立戰爭
劉仲敬先生在其《諸夏紀事本末》中寫道,1853319日,粵軍(太平天國)攻克南京。185348日,上海自由市納稅人會議決定組織義勇軍(Shanghai Volunteer Corps)自衛,並於同年9月宣布在粵滿戰爭中嚴守中立。義勇軍包括了全部英裔上海成年男子和大部分歐裔上海成年男子,聘請孟加拉第二步槍軍團的軍官Tronson為統領。
185444日之前,滿清軍企圖入侵上海自由市,前往上海縣城消滅小刀會的過程中與租界歐美裔上海人發生衝突。在歐美各國領事和海軍司令聯席會議上,決定向清軍交涉並最後通牒,未果。4日上午,停泊在黃浦江上的英美海軍軍艦砲擊並扣押滿清砲艦。下午4時,在美副領事委威瑪帶領下,英美砲艦和海軍陸戰隊義勇軍聯軍共380人分水陸兩路向10000清軍發動進攻。2小時之後殲敵300獲得完全勝利。經此一役後,義勇軍擴展為萬國商團,並定44日為商團建軍節。
1854129日,上海自由市因自身發展需要,向上海粵軍發出最後通牒,遭到拒絕。14日,法國艦隊司令辣厄爾帶領聯軍向粵軍宣戰,獲得完全勝利。歷史學家劉仲敬認為,滬滿戰爭和滬粵戰爭雖然短暫,卻有重大的國際政治意義。上海自由市從此贏得了事實獨立,掌握了遠東各國的外交樞紐和貿易樞紐。
    上海歐洲議會
劉仲敬先生在其《諸夏紀事本末》中寫道,1854711日,上海市議會成立。第一屆市議會七位總董由歐裔上海人組成:凱威廉(William Kay)、麥都思(Walter Henry Medhurst)、金大衛(DOKing)、費龍(CAFearon)、 金能亨(Edward Cunningham)、斯金納(J.Skinner)、白朗(WSBrown)。新《土地章程》將歐裔上海市民的排他性權利,有條件地向新移民開放。新移民大部分是吳越難民,也包括印度各邦、南洋各邦、香港、韓國、日本的移民。
1862113日,上海市會議和吳越士紳會議簽署軍事同盟協議。不久吳滬特殊關係引起了江淮利亞盟軍的嫉妒。十九世紀的上海自由市像二十世紀的以色列一樣,雖然地理上遠離歐洲,在政治上卻是歐洲的一部分,降低選民團財產資格的節奏,基本上符合英國本土的議會改革。市議會的立法(Byelaws)經納稅人會議批准後,在各保護國外交代表監督下,適用於上海自由市全境。上海民族構建的基礎,隨著上海自由市的民主化而日益鞏固。
    自由與文明的驕子
劉仲敬先生在其《諸夏紀事本末》中寫道,上海自由市技術升級的時間表,僅僅稍微落後於英美,領先歐洲大多數國家數十年,更不用說亞洲和非洲了。如果只計物質成就,1922年的斯德哥爾摩尚不足以比肩1882年的上海。滿洲、日本、韓國、越南、暹羅和諸夏各邦的盛衰成敗,無不以自由市資產階級的意志為輕重。自由市在遠東貿易海岸的歐洲城市當中,隱然以領袖自居。諸夏愛國者通過自由市體驗了歐洲多國體系的道義水準,不禁嘆為觀止。
1885年路易•巴斯德發明接種法,1887年成立巴斯德研究所。1890年上海自由市議會討論引進該接種實驗室,並由巴斯德實驗室提供最新材料,距离全世界科研最前沿的时间差不过三到五年。吳越鄉民在1890年來到上海,就能行使米留科夫和福澤諭吉求之不得的言論自由,享有安徒生和契訶夫尚未領略的生活科技,蔑視折磨光緒皇帝和慈禧太后的疾病。讓我們聽聽劉仲敬的怒吼,百年以后的上海人如果能够得到一份日本和韩国工人不屑的擦洗尸体工作,就要以同胞当中的幸运儿自居了。自由与文明的骄子,到底是毁在谁的手中?
    上海民族之母---英僑
Shanghailander,是指居留在上海租界的一群特殊英國僑民。來華英僑分為四類居留者、在華經商的英國商人和公司職員、傳教士和政府官員。出居留者社團人數最多 ,與其他三種英僑有很大差別 ,他們在文化上、經濟上自為一體 ,是一個具有鮮明特徵的利益集團。
居留者大多在上海的英國企業、工部局機關、工部局警察局就業。在通商口岸工作的大多數英僑屬於工人階級或中下層。退伍軍人 Maurice Tinkler等人的檔案表明 , 1919年加入工部局警察的人大多是農民、工人、碼頭工人和大兵。有些居留者從事房地產投機。也有些居留者為小商人,他們經營小旅館、小商店,做鋼琴調琴師、書商,開牛奶棚。到 1922 ,公共租界工部局各機關有英籍僱員 600名之多。
無論是居留者還是海外公司的僱員,其生活軌跡不外乎如下幾個階段:受聘來華,融入英僑社會,工作二三十年,最後退休,有的回到“陌生”的祖國,也有的留在中國,或遷居到其他英國殖民地。有的英國人定居在上海 ,生兒育女 ,延續 2代至 3代者所在多有。
對很多英僑來說 ,到中國就意味著其生活方式和社會地位上了一個檔次。 Maurice Tinkler 出身於蘭開夏一個五金商人的家庭,因家道中落,1915年便輟學參軍 ,成為下等兵 ,在西線服役三年半。復員後在英國找不到工作 ,便申請加入上海工部局警察。1919 8 ,他來到上海滬上的所見所聞令他發出由衷的感嘆 ,他在家信中寫道:
上海是我所见过的最好的城市,英国的市镇将被它甩到一百年之后—— 这可决不是夸张。它堪称世界一流的大都市,远东最漂亮的城市。入夜,灯火通明,管弦乐团在黄浦江畔的公园内,绿树葱茏,一旁是美丽的喷泉,到处洋溢着狂欢节的气氛。……而且似乎人人都有最新式的美国轿车。
    暗香殘留
上海歐式自治城邦淪陷距今才75年,大量歷史資料猶存,出生於租界時代的上海人還活着,這一得天獨厚的歷史條件,為上海文明和上海民族的再發明,再建自治城邦,甚至獨立建國,提供了除滿洲國以外的諸夏所沒有的天賜地造的優勢。
滿洲國於19321945曾獨立建國,歷史比百年上海自治城邦短許多,但由於是獨立建國,就滿洲復國而言,的確比上海更具備法統資格和歷史條件。然而滿洲國是由日本扶持建國,上海是由英美等十二國建自治邦,兩國文明度相較之下,有歐亞之別。即使是兩國淪陷之後,上海仍然保持經濟文化中心的地位,而滿洲舊地東三省,卻獲得新聞聯播收視率最高的榮譽,着實令人遺憾。
上海和於自己淵源頗深的諸夏之一吳越相比,也存在巨大優勢。吳越概念是一個傳統意義上民族文化共同體。而上海民族是由第一代上海人歐美上海人發明而來,上海租界自治城邦也是由歐美人建立,上海民族更像一個經濟共同體,上海更像一個歐洲城市而非諸夏的城市。受中共文化的破壞和滲透,吳越文化和海派文化與其他民族文化一樣,都遭受了同樣的滅頂之災,導致諸夏各民族之間的文化差別越來越模糊不清。然海派文化中絕無僅有的歐美基因,猶自散發着獨特的芬芳。
第二章            這個帝國必須分裂
    血淋淋的大一統
這個帝國,首先是指东亚大陆自暴秦以來所有的中央集權帝制國家,其次是指中國共產黨建立的中華人民共和國。這個帝國,宣揚大一統等於天下太平的謊言,給侵略冠以統一的美名,於是屠殺理所當然成了正義與勇敢的伴郎伴娘。
據記載,二千年前秦王嬴政的統一六國之戰,共計22次戰爭,屠殺人數高達150萬以上,軍民傷亡佔當時人口總數的三分之二。其中長平一戰,斬殺趙國戰俘40萬。傷亡如此慘烈,換來天下太平沒有?沒有。短暫的14年之後,項羽在鉅鹿之戰坑殺秦軍降卒20多萬人。 193年,曹操在徐州“坑殺男女數十萬於泗水,水為不流”。公元1231年至1278年的47年間,總數約1235萬四川宋人被元軍殺害,佔四川人口的95%之多。公元1642年,皇太極屠殺濟南軍民12萬人。 1645年至1681年的36年間,約99.5%的四川人計300萬,遭到張獻忠、南明軍、吳三桂和清軍的屠殺。
國共內戰,軍民共計死亡人數為1100萬人。其中長春圍困一戰,60萬長春無故平民慘遭餓死。中共執政前三十年提出“解放全人類”的口號,是大一統的全球化和現代版。為了實現他們的“解放全人類”,中共勒緊人民的褲帶節衣縮食支援其他共產兄弟國家,直接導致1959年至1961年的三年大饑荒,活活餓死約3700萬人。毛澤東的反右和文革,是思想上的大一統,一統領土還不夠,還要一統思想。反右和文革造成死亡人數分別高達55萬和700萬人。
2005年中共祭出《反分裂國家法》,揚言要以維護統一反分裂的理由,對台灣、圖伯特、東突等要求獨立地區和人士發動戰爭和進行血腥屠殺。由此可見,中國兩千年來的歷史證明,大一統、天下一統不僅不能帶來和平,而且本身就是戰爭和殺戮。近十多年來,中共專制政權為了維護目前的大一統局面,花費大量人力物力對台灣實施和平統戰兼武力威脅,對圖伯特新疆等地區進行種族隔離和屠殺,已經引發150多名圖伯特人以慘烈自焚方式的抗議,更激發了東突運分子發動武力抗暴。台灣年輕世代也日益覺醒,訴求台灣加入聯合國和台灣獨立。香港佔中運動之後,一些年輕人直接喊出香港獨立的口號。千年大一統帝國的喪鐘已經響起,這個帝國必須分裂。
    中國傳統價值與普世價值
中國傳統價值觀是普世價值觀的天敵,中西思想存在巨大差異,差異之大導致屬於西方價值觀的科學、民主根本無法真正在中國落地生根,更別提開花結果了。在宗教方面,代表現代文明的基督教傳播到哪裡,文明開化就走到哪裡。然而中國的太平天國政權卻可以把基督教中國特色化到上帝與皇帝一家親的地步。中共一路走來也是如此,把西方思想徹底玩殘成中國傳統思想。中共從蘇維埃附庸的蘇共中國分部開始,在斯大林死後變成中國特色的蘇共,更在毛死後完全中國化,成為共產黨其外家天下其內的中國傳統專制政權。共產黨就是朝廷,黨天下就是家天下。中共總書記習近平更在20182月中旬公開指出,我們要守住共產黨的家業,並引以為自豪。
太平天國反滿,建立政權卻比滿清更腐敗野蠻。中共提倡解放,建立政權後對民眾束縛更甚。海外民運30餘年歷史,可以說是一部團結大會開成分裂大會的歷史。2017年一聲爆料,海內外民運分子又上演了一場民族英雄救中國的微縮版鬧劇。這些不堪都與中國傳統價值觀和思維方式有關。
近代現代中國社會現象,表現在政府棄民主,百姓棄科學,其結果是政府日趨專制,民眾愚昧不堪。政府和社會精英皆認為治理中國,以中國傳統方式要比西化方式更有效合理。於是有了中體西用,和中國特色等種種反西化反普世價值的思想理論。民眾判斷事物真偽辯認是非喜歡從個人主觀願望喜好出發,完全不問不顧事實真相究竟如何,採取以貌取人、以好惡斷是非的中國式思維。毫無根據的造謠、誹謗、誣陷之詞充斥在各社交網站上,網友非但不予譴責,反而熱衷點贊轉發,“看你像特務,越看越像,你就是特務”三部曲無處不在。究其根本原因,是缺乏普世價值中有關人權自由平等法制觀念,人與人之間不能建立互尊,進而無法建立互信互助,最後必然導致社會道德淪喪,相互冷漠敵視的悲慘世界。
中國傳統價值觀抹殺人的個性,以國家天下犧牲小我成就大事業為藉口,剝奪個人價值和尊嚴。驅使人人愚忠的儒教,所謂的修身就是自我腦殘,齊家就是全家腦殘,治國就是全國腦殘,平天下就是天下腦殘。毛、鄧、習不正是努力讓全中國人民都腦殘的偉大領袖嗎?西方普世價值之所以深入人心,完全仰賴基督教的基本教義,即人人都是上帝的子民。人人都是上帝的兒子,所以人人生而平等,相互尊重互敬互愛,由此誕生西方文明自由民主法治等一系列普世價值的內涵。可見如果不拋棄中國傳統文化價值觀,中國航船不可能駛出歷史的三峽,中國不可能實現民主自由。
(未完待續)

2018年1月9日 星期二

我相信上海 ----上海共和國國歌(代)

我相信上海
----上海共和國國歌(代)

I BELIEVE IN SHANGHAI !
Let these words become emblazoned on your shield,
I believe in Shanghai !
I pledge allegiance to the city in which I live and which affords me peace and livelihood
I shall keep faith with Shanghai and thus it shall keep faith with me !
I recognize and believe in the opportunity which lies right ahead
And I shall make every effort to bring it to quick realization !
I believe Shanghai is destined to become the greatest city of the East
And by keeping this pledge I know that it will fulfill its destiny.

我相信上海! / 让这些话铭刻在你的盾上 , /我相信上海! /发誓要忠于上海 , /这是我生活 的地方。 /在上海生活安宁 ,不愁生计。 /我对上海充满希望 , / 上海也决不会让我失望! /看准了机会 , / 相信机会就在眼前。 /要尽力抓住机会 , /让希望迅速成为现实! /我坚信上海定 将成为东方最伟大的城市。 / 信誓旦旦 ,信誓旦旦 , / 我深知命运终将实现。
张和声《孤傲的上海人” —— 上海英侨生活一瞥》註:这是在1928 5月亚细亚房产公司的广告小册子卷首的插画和配诗。图上的骑士正是居留在上海公共租界英侨的自画像 ,其踌躇满志之情溢于言表。
原始出處:《Britain in Shanghai》。盎撒远东史/沪工部局史最权威的英国历史教授 Robert Bickers

2018年1月1日 星期一

上海獨立宣言

上海獨立宣言
2018年元旦獻辭---滬獨啟航
各位屏幕前的網友,新年好。
201811日起,我們決意開展上海獨立運動,為上海人的自由,為上海的獨立走上街頭呼籲奮鬥。
中國的未來在哪裡?中國的未來在分裂。中國百姓的未來在哪裡?中國百姓的未來在各民族獨立建國。二千萬
上海人民有責任有義務,為從大一統中央專制政權中解放出來,驅逐中國侵略者,獲得真正意義上的獨立自由作出自己的貢獻。上海獨立自治,既是為了上海人獲得真正的自由,也是­­­為了埋葬中國大一統主義、埋葬千年中央集權專制制度。
然而我們清醒地認識到,無論藏獨、疆獨、台獨、內蒙獨和港獨,只要中共專制政權還在,都沒有實現的可能。但是,追求自由獨立的人們,絕不會因此卻步。我們要團結起來,團結各地的獨立運動人士,團結中國的民運分子,一起推翻中共的黑暗統治。
推翻中共邪惡政權之後,留戀和堅持大一統理念的地區和人們,組成新的大一統國家,或延續中國的國號政體,我們都予以尊重,並將努力與你們建立友好互助關係,甚至建立政治、經濟和軍事同盟,簽署互不侵犯友好條約。然而,無論是友好的規勸,還是凶狠的威脅,上海人民的獨立意志聖神不可侵犯,我們將作好抗擊中國侵略者的戰鬥準備,甘願為獨立自由犧牲寶貴的生命。
上海獨立運動取得最後勝利之前,象徵上海民族起源的上海公共租界工部局的旗幟,便是滬獨運的旗幟;象徵上海民族開源的上海法租界盾徽,便是滬獨運的盾徽。睹物思人飲水思源。上海開埠歷史源於1843年滿清政府根據所簽訂的條約,把上海縣部分地區交由美英法三國政府租賃,並分別由三國工商人士組成的上海公共租界工部局和法租界公董局全權管理,與吳越等地工商人士共同開拓發明奮鬥百年乃成。1854年太平天國入侵上海,工部局決定成立上海本埠義勇隊,並擊退了太平軍的進攻。更在泥城之戰打敗了滿清軍隊的入侵。上海工部局作為遠東的一個議會制自治政府,有着完備的法律體系和諮議機構。東方巴黎、十里洋場的美譽,結合東西方文化孕育出獨特的海派文化,便使得僅幾十年開埠歷史的上海灘傲視亞洲,享譽世界。
1949年上海淪陷,絕大部分上海工商業人士避走港台歐美,滯留者均被共匪掠奪全部財產並遭受不同程度的生命迫害。2017年中共十九大之後,北京迫遷低端人口和華北煤改氣暴行僅僅是全國性大規模政治迫害又起的前兆。覆巢之下安有完卵?上海民族又將與其他民族一起面臨生死浩劫。然與此同時,上海民族精英們已經強烈認識到,徹底根除大一統中央專制的土壤培養基,與推翻一個中共政權同樣重要。推翻中共後必須分裂中國,只有各民族獲得獨立,才是人民自由的根本保證。
2018年,滬獨運興起元年。呼籲散佈在世界各地的上海民族精英們行動起來,投身到上海獨立運動中去,在全世界廣泛宣傳上海獨立的理念和重要性。身在上海祖國的愛國者,宜加強自身學習,夯實滬獨意識,隱蔽潛伏保存實力等待時機,千萬不要輕言犧牲。
上海獨立運動歡迎其他地區的獨立人士加入,成為上海民族的一員,共同驅逐中國侵略者。上海獨立運動將會是一個長期的奮鬥過程,可能需要一代兩代人的流血犧牲前仆後繼共同努力。只是我們明白,獨立,只有獨立,才是上海民族取得真正自由解放和自治自強自立的唯一途徑。脫華歸歐,是上海獨立運動的口號。上海是歐洲人創建起來的上海,她終將回歸歐洲的懷抱,還她遠東歐洲城市的風貌。
恭祝各位2018年新年快樂!

2017年12月28日 星期四

孤傲的“上海人” —— 上海英侨生活一瞥①

孤傲的上海人” —— 上海英侨生活一瞥
张 和 声
[ ] 大英帝国的子民向来以傲慢凌世 ,而面对上世纪初的东亚病夫” ,上海人自居的英侨 更是得嚣张。 不傲不足以显示其高贵 ,“的背后自有其历史原因。 然而 ,傲者必孤 ,孤者必败。 这也是 其必然的历史宿命。
 [ ] “上海人”; 英侨;社会生活
 [ ] K25 [ ] A [ ] 1007-1873( 2004) 06-0038-07
[ ] 张和声 ,副研究员 ,上海社会科学院历史研究所 200235
一个十字军骑士头戴铜盔 ,身披战袍 ,右手执剑 ,左手拥盾 ,盾牌上刻着名为《我相信上海》的诗:
我相信上海! / 让这些话铭刻在你的盾上 , /我相信上海! /发誓要忠于上海 , /这是我生活 的地方。 /在上海生活安宁 ,不愁生计。 /我对上海充满希望 , / 上海也决不会让我失望! /看 准了机会 , / 相信机会就在眼前。 /要尽力抓住机会 , /让希望迅速成为现实! /我坚信上海定 将成为东方最伟大的城市。 / 信誓旦旦 ,信誓旦旦 , / 我深知命运终将实现。
 这是在 1928 5月亚细亚房产公司的广告小册子卷首的插画和配诗。图上的骑士正是居留在上 海公共租界英侨的自画像 ,其踌躇满志之情溢于言表。 这些人自称为“ Shang haila nder”。 《英汉大词 典》将这个词译为上海人” ,不加任何诠释 ,容易使人产生误解 ,因为它既不是指一般意义上的上海 人 ,也不是指所有的在沪外侨 ,而是指居留在上海租界的一群特殊英国侨民。 英国学者毕可思将来华 英侨分为四类: 居留者、在华经商的英国商人和公司职员、传教士和政府官员。他指出居留者社团人数 最多 ,与其他三种英侨有很大差别 ,他们在文化上、经济上自为一体 ,是一个具有鲜明特征的利益集 团。
居留者大多在上海的英国企业、工部局机关、工部局警察局就业。 如在工部局任打字员、秘书、做 工部局警察、上海港领航员等。 在通商口岸工作的大多数英侨属于工人阶级或中下层。 退伍军人 Maurice Tinkler等人的档案表明 , 1919年加入工部局警察的人大多是农民、工人、码头工人和大兵。 只有两个人有中产阶级背景。有些居留者从事房地产投机。也有些居留者为小商人 ,他们经营小旅馆、 小商店 ,做钢琴调琴师、书商 ,开牛奶棚。
尽管英侨内部等级分明 ,矛盾重重 ,但无论是居留者还是海外公司的雇员 ,其生活轨迹不外乎如下几个阶段: 受聘来华 ,融入英侨社会 ,工作二三十年 ,最后退休 ,有的回到陌生的祖国 ,也有的留在 中国 ,或迁居到其他英国殖民地。 有的英国人定居在上海 ,生儿育女 ,延续 2代至 3代者所在多有。
本文为笔者读毕可思《英国人在中国》的札记之一。 在华英侨研究,毕可思可谓海外第一 ,此书资料扎实,分析入理 ,堪称佳 作。 而作者于 1998年发表于《过去与现在》杂志的《上海人: 上海英国居留者社团的形成和认同》尤见功力。本文有关资料均由熊月之 先生提供 ,特此致谢。 笔者对上海史素无研究 ,若有错谬之处 ,均由本人负责
② ③毕可思: 《英国人在中国》,曼彻斯特大学 1999年版 , 67 70页。
19世纪大英帝国的国旗飘扬于世界各地 ,到海外打工也成了英国百姓的家常便饭。从 1815年到 1914 ,英国有 1700万人离乡背井到海外工作 ,中国也是目的地之一。 在英国报刊上经常有招募到 中国工作的广告 ,同时也刊有到其他各国的招工广告。到 1922 ,公共租界工部局各机关有英籍雇员 600名之多。
有些人到中国来是因为那样能比在英国挣更多的钱 ,过更舒适的生活。在英国他们将面临更激烈 的求职竞争。 有些人从英国海外领地漂泊到上海 ,是因为他们有犯罪前科 ,回不了英国。 有些人自第 一次世界大战结束 ,脱下军装便来到中国谋生。有些人是想摆脱英国沉闷的生活 ,到中国来冒险求富 , 甚至为中国军阀打天下 ,双枪 Cohen”独臂 Sutton”。义和团运动后许多英国军人留在中国 ,有的 从英军驻华部队退役后也没有回国 , 1928— 1929年间 ,就有 86个英军退伍士兵加入工部局警察。
有机会到中国工作的人自我感觉十分良好 ,戴义思 ( Charles M. Dyce) 在他的回忆录中写道: “当亲戚朋友得知我在伦敦的中国商行谋得一个职位时 ,便纷纷向我表示祝贺 ,说我是个幸运的小伙 子 ,有着光明的前途。… …当时我们经常看到 ,那些和我们一样的年青人 ,涉世不深 ,身无分文 ,在英国 地位低下 ,可是到中国去混了几年后 ,摇身一变就成富有的绅士 ,使留在本地的同学朋友既羡又 妒。” ②
当时英国报纸都把中国描述得相当理想 ,人们认为到中国工作要比在英国或其他殖民地更有发 展前途 ,在中国挣钱容易 ,获得提升的机会更多 ,竞争也不像在英国那么激烈。有些人选择到驻华领事 馆工作 ,因为那里比较容易进去 ,不需要经过严格的考试 ,到中国来的好处是实实在在的 ,一到上海马 上就有仆人伺候 , M eyrick Hew lett 1898年到上海的第一天就派给他几个仆人。海关最低级的雇员 A. H. Rasmussen 1905年到上海时马上就继承了前任的仆人。在上海住得更宽敞 ,生活水准更高 , 在职务上得到提升的机会更多 ,在中国做记者成名更快。 因此不少人回英国后又再度来华。他们来 中国往往是为了逃避国内的种种不愉快的经历。有的人来华是因为不满在英国的工作和家庭生活。 J. T. Pratt因为正巧通过领事人员考试。 J. O. P. Bland那时在都柏林三一学院上一年级 ,他的父亲 声称家里经济困难 ,无力让他继续在大学读书 ,他不得不自谋职业 ,于是便来到了中国。 当然 ,也有个 别人因不满英国社会现状而出走 ,但绝大多数人都是出于现实的考虑 ,来中国无非是为谋生发财。
新来乍到的英侨 ,往往得先接受一番谆谆教诲” ,让他们不要忘记你是英国人。要维持自尊 ,就 必须与中国人在方方面面保持距离。
这种教育既是通过口授 ,也见诸文字。 W. J. Mo rre年青时在英国商船上干活 ,初到上海 ,“船 长 Miners欢迎我的到来 ,我们坐在走廊聊天 ,他向我介绍当地的情况 ,该注意的事项 ,他们与中国人 在社交上几乎不相往来 ,中国人和外国人都不希望加强交往 ,对此我感到有点吃惊。” ④
先来的人自然比后到者更有发言权 ,“中国通也就应运而生。 旧人谈 ,新人听 ,酒后饭余 ,中国通 侃侃而谈。在信件和日记里类似的言论更是所在多有。 1927 4 , Lo uis Hamilton随英国皇家海军 来到上海 ,有关中国的情况他是通过在酒巴和俱乐部里的闲聊才略知一二 ,他的信息来源无非是书 本、领事、海关人员和商人。
凡是到过中国的人好像都是专家 ,讲起中国的事情口若悬河 ,滔滔不绝。 当时有关中国的通信令 人吃惊地充满了相同的说教 ,许多简要的历史和论述十分相似 ,均直接或间接地来自通商口岸所谓的 中国通。 大量的中国回忆录也是大同小异 ,一个腔调。 人们通过描述新世界来认识新世界 ,同时确立 自己的身份—— 英国人的和通商口岸居留民的双重身份。 新来的英侨所了解的中国无非就是通商 ,中国和其他城市和省份好象根本就不存在。 他们所学洋泾浜语言也无非就是些使唤下人的常用 语 ,如仆欧、阿妈、苦力等。《字林西报》和其他作家的中国报道使他们踏上中国的土地之前已形成先入 之见。
罗宾· 柯亨: 《散居世界》 ,伦敦, 1997 , 68页。 转引自《英国人在中国》, 73
戴义思: 《上海模范租界居住三十年生活忆旧》 ,伦敦 , 1906 , 1— 5页。
《英国人在中国》 , 76页。
墨尔: 《从东沙群岛到苏州河》, 31页。转引自《英国人在中国》 , 77页。
 “上海人不是天生的 ,而是后天造就的 ,英侨一到上海 ,就有一整套社区规范将其迅速改造成一 个地道的上海人。 对新招募的英侨灌输如下的价值观: 对中国人要避而远之;对别国的侨民保持距 离;忠于所属的社团、商行、机关 ,忠于自己的种族。 最大的危险莫过于变成当地人。 酒吧餐厅里 的交谈 ,俱乐部的活动 ,共济会的参与 ,所有的一切都促使他迅速适应上海人的习俗 ,信奉上海人的理想。上海人的孤傲首先反映在社交生活上。新来乍到的英侨 ,立即会有人向他灌输一整套有关 英华之间该如何交往的观念。 英侨在上海接触的中国人无非是一些黄包车夫、佣人、买办和他手下的 跑腿、翻译。偶尔在正式的场合与买办或华商有礼节上往来 ,如请客吃饭 ,签合同。在社交上与中国人 基本上不相往来。
上海是这样一个城市 ,在那里你至少要参加一个俱乐部 ,否则你就不知所从。” ① 刚到上海来的 人安顿好了以后 ,便要考虑加入哪个俱乐部。一个汇丰银行的老职员回忆道: “你应该被介绍给有关委 员会 ,能成为一位俱乐部的新成员是十分荣幸的。” ② 上海有很多俱乐部 ,各项活动都离不开俱乐部。 英侨有乡村俱乐部、上海总会和上海跑马总会。
乡村俱乐部位于静安寺路 ( Bubbling Well Road) , 花园占地 65 ,里面有舞厅、网球场和游泳池。 俱乐部也有档次高低之分 ,上海总会位于外 滩 ,档次最高 ,是上海滩臭名昭著的名利场 ,它的马提尼酒远近闻名 , 100英尺的吧台号称世界最长。 成为总会会员表明其身价不凡 ,在上海总会除了仆佣 ,华人女人均不得入内 ,会员卡要价极高 ,普通的 英侨也没法踏进上海总会的门槛 ,华人更是被拒之千里之外。时人曾描绘上海总会的盛况: “西人怒马 高车 ,如云而至。簪裾冠盖 ,座上常盈。或打弹子以消闲 ,或拉风琴而奏曲;或杯邀红友 ,别寻酒国之香 , 或几倚青奴 ,共索花间之句;以致围椹蹴鞠 ,跳跃高歌 ,任意嬉娱 ,毫不拘检。 惟华人之寓沪者 ,虽意气 飞扬 ,终不能问津而至云。” ③
大多数俱乐部 ,体育场、共济会和西式学校是禁止接纳中国人的。 英国人的等级观通常体现在俱 乐部活动上 ,每个人都有自己的生活圈子。 美国总会在 1926年就允许华人入会 ,德国总会在 1917年 就接纳中国会员。他们不那么强调种族和国籍的限制 ,更具有世界主义的精神。英国人很看不惯那些 向中国人开放的洋人俱乐部 ,认为和中国人混在一起不成体统 ,有损英人尊严。
俱乐部提供食宿、娱乐、图书馆、酒吧、会客厅等各项设施。它既是一个娱乐场所 ,也是一个社交场 所 ,新朋旧友相聚于此 ,令人不知身处他乡。娱乐性的俱乐部发挥了社交和娱乐的双重功能 ,但俱乐部 的规则和惯例也对其成员的社交行为起了约束作用 ,参加俱乐部的活动也就意味着参加公共生活 ,并 遵守其规则来运作。
不少来华英侨是涉世不深的小伙子 ,有的才出校门 ,有的只不过在伦敦受过短期的培训。 传教士 在出国前通常要学习一到两年。 新来英侨必须尽快适应在异国的生活。 他们往往通过加入俱乐部来 达到迅速适应的目的 ,此外还参加各种志愿组织 (类似于俱乐部的社会团体 ) ,如共济会 ,青年协会 ,运 动队等。这些组织形成了正式或非正式的网络 ,是英侨社区的基础。也正是通过这些组织和社交活动 从而形成了人们的社区意识。
来中国的大多是初次出国的单身青年。乘船来华 ,一起结伴 ,一起工作 ,一起玩 ,一起就餐 ,一同参 加俱乐部 ,这对新来的人极为有利 ,这样他就能很快融入英侨的社会团体生活。 公司告诫新来的年轻 人不要挥霍过度以至破产。 1928 ,一家新的共济会俱乐部在上海开张 ,目的是为新来英侨提供一个 社交场所 ,从而避免去一些低级的场所。 某些公司开办了自己的俱乐部 ,专供其雇员娱乐消遣。 希望 新雇员能在那里交上正派的朋友 ,要求雇员早睡早起 ,早餐前出门骑马 ,练好身体 ,不要把钱浪费在舞酒色之上。
《北华捷报》 , 1928 8 18
哈丽特· 史琴: 《上海—— 文化冲突的焦点》 ,纽约 , 1990 , 102页。
转引自薛理勇: 《外滩的历史与建筑》,上海社会科学院出版社 2002年版 , 38页。
清晨溜马可比不上酒色那般迷人。 对于刚出国的年轻人来说 ,上海是个诱人堕落的城市。 1928 ,西文报纸曾为此发出叹息: “曾经是好端端的小伙子 ,可眼下却不得不被遣送回国 ,无聊的夜生活 和便利的赊账制度毁了他们。人们常将年轻人的负债累累归咎于赊账。 A. H. Rasmussen 回忆起第 一次签单时说: “我感到自己就像一个阔佬。” ①
在华英侨大都信英国国教 ,他们在居留地建起教堂 ,积极参加教会的活动 ,在教堂用基督教的仪 式举行洗礼、婚礼和葬礼。 对于那些接受中国教徒的教堂 ,英侨大凡是不屑上门的。 教会组织也从事 一些社会公益事业 , 1859 ,教会就在上海开办了一家海员旅馆。 [基督教 ]救世军也在上海开了一家 旅社供无家可归的外国人居住。
体育运动从一开始就是英侨生活中不可或缺的。丰富的体育活动能使英侨感到虽在远东 ,却不无 故乡之感。 运动才能极受重视 ,有的公司要求其伦敦分公司派遣有体育特长的雇员来沪。 橄榄球、曲 棍球、板球、钓鱼、打猎、赛马。运动是一种让人放松的方法 ,也是一种公共活动 ,在赛马的日子里 ,外商 都歇业参赛 ,这时也是社会名流达官贵人大出风头的日子。
英侨酷爱骑马 ,许多人至今仍对中国美丽的乡村和好马津津乐道。一个人承认他到上海的第一个 冬天爱上了一个白俄姑娘 ,买了一匹中国小种赛马。每天凌晨五点 ,他便离开白俄姑娘 ,出去溜马。半 小时后 ,天色泛白 ,寒风刺脸 ,他纵马疾驰在冰冻的稻田上。他还记得那匹小马的名字 ,却早已忘了白 俄姑娘的姓名。” ②
撒纸赛马为英侨上层所爱好 ,《上海撒纸赛马总会史》颇为自信地宣称: “如果有可能去参加集会 , 聆听那些个冒险家的交谈 ,你会发现他们所谈的内容有不少是关于上海撒纸赛马总会的事情。他们远 离故土 ,来到远东打天下 ,挣大钱 ,创建了这个国际大都市。” ③
英国人每到一处都要打猎 ,上海撒纸赛马总会就是这种习惯的产物。 在印度 ,英国人凌晨 4时就 出外猎豺 , 6点才结束 ,吃好早餐 ,驾车进城上班。上海找不到类似的猎物 ,追逐头扎红布的人 ,玩起 来也没劲 ,于是英国人就玩撒纸赛马。据记载 , 1863 12月举行了第一次比赛。第一名是奥古斯都· 布鲁姆 ( Aug ustus Broom) ,他的小种马名叫泥泞。取得第二名的小种马名叫沼泽快驹” ,因为当时 骑手们曾陷入一片恼人的沼泽地。 中国人将这种崇尚体育的行为视为发疯” ,《北华捷报》的老板在 1866 12月的社论上忍不住对中国人大加嘲讽 ,它写道: “对于一个想考秀才的人来说 ,上午读书 , 下午外出跑马 ,简直是难以想像的事情 ,正因如此 ,中国社会犹如一潭死水。” ④
更多的人则喜欢从事射击运动 ,因为射击的费用较为便宜。射击可以放松身心 ,也有助于社交 ,两 三好友 ,租用一叶小舟同行出游 ,工部局的成员都喜欢这种生活方式。 20年代末之前 ,举行重大体育 活动和俱乐部的活动都严格遵守种族和等级的区分。 此后情况才有所松动。 夜生活也是英侨生活中 不可或缺的一部分。 它也能反映出一个人的社会地位 ,要出人头地就得在交际场上混 ,大把花钱。 在 十里洋场引领风尚的是侨民中的精英 ,而他们的时尚又直接来自纽约、巴黎和伦敦 ,当然也带有上海 特色。 赌博尽管是非法的 ,但能参与赌博则是值得炫耀的 ,因此也有不少人热衷于此道。
对很多英侨来说 ,到中国就意味着其生活方式和社会地位上了一个档次。 Ma urice Tinkler 1919 年来上海 ,他出身于兰开夏一个五金商人的家庭 ,因家道中落 , 1915年便辍学参军 ,成为下等兵 ,在 西线服役三年半。复员后在英国找不到工作 ,便申请加入上海工部局警察。 1919 8 ,他来到上海 , 沪上的所见所闻令他发出由衷的感叹 ,他在家信中写道:
《英国人在中国》 , 80
哈丽特· 史琴: 《上海—— 文化冲突的焦点》 ,纽约 , 1990 , 103页。
诺尔· 戴维: 《上海撒纸赛马总会史 1863- 1930 ,上海 , 1930 , 3页。
《上海—— 文化冲突的焦点》,纽约, 1990 , 109页。
上海是我所见过的最好的城市 ,英国的市镇将被它甩到一百年之后—— 这可决不是夸张。它 堪称世界一流的大都市 ,远东最漂亮的城市。 入夜 ,灯火通明 ,管弦乐团在黄浦江畔的公园内 ,绿树葱茏 ,一旁是美丽的喷泉 ,到处洋溢着狂欢节的气氛。……而且似乎人人都有最新式的美 国轿车。
Tinkler看来 ,上海并不意味东方” ,而是代表现代化西方。 尽管他在上海英侨中不过 处于底层 ,并牢骚满腹 ,但他在英国根本别想过上这种好日子。他过着花天酒地的生活 ,时常出入夜总 会、舞厅和剧院。 作为一个下级警察 ,他工资不高 ,但也足够他开销。 他感到在上海活得才像个人 样。 他有一大串白俄女友 ,经常带着她们招摇过市。 他加入共济会 ,广交朋友。 在闲暇时间 ,常到郊 外打猎远足 ,出国旅游。 他是侦探 ,有专用的汽车。 他常在信中吹嘘自己如何在上海的高级饭店内高 视阔步 ,炫耀他的新衣服 ,漂亮的皮鞋。为了显摆自己的时髦 ,他还不时在信中添上几句从侦探小说里 抄来的美国俚语。
在对子女的教育上 ,英侨也尽量不让他们受到中国的影响。上海人的子女在成为上海人之前 , 先得做一个英国人。随着家庭生活的日趋正常 ,居留者的子女都在沪就职。起初英侨为了使其子女避 免中国仆佣和环境的影响 ,通常送他们回英国读书。 在租界也有全英式的学校 ,这些学校校规和课程 全是照搬英国的方式 ,学生平时只过英国的节日 ,根本无视其所在地的习俗 ,不习汉语 ,对中国的事务 很少涉及 ,以至有人批评这种教程是种族歧视的根源。 要保持英国身份 ,就得从儿童教育和新来中国 的雇员的教化着手。 制定种种规则来约束英侨 ,对于违反者加以惩罚。
 有些在上海的英国人学校不招非英国人 ,中国人更是被拒之门外。英国海外公司更喜欢招聘在英 国本土长大的新人 ,他们不喜欢在上海长大的英侨。 认为来自本土的人没有受过中国佣人的不良影 响。有个以前的学生回忆 ,在教室的墙上贴着英国的风景画 ,挂着英国国王和王后的肖像 ,学校的教学 目的就是要向这些儿童灌输英国的生活方式。
英侨的傲慢在婚姻和男女关系上反映得尤其明显 ,与华人交往过密被视为越轨 ,与华人通婚则更 是难以想象的 ,甚至连发生性关系也被视为禁忌。
在早期 ,英国人娶中国小妾是很平常的事 ,并不被视为异类 ,甚至还鼓励这样做 ,以利身心放松。 在 20世纪的中国通商口岸 ,英侨以单身居多。 后来才渐渐有人携妻室来华。 本来像在其他殖民地一 样 ,英国人在男女不均的情况的下 ,也将就在殖民地娶妻生子。在广东也有咸水妹为英国人服务 ,但是 亲友、同事和上司都会对年轻人施加压力 ,不准他们与华人、欧亚后裔和白俄搞关系。 从 1923年到 1941年英国圣三教堂没有登记过任何涉外婚姻 ,人们由此推测 ,英国男人与中国女子的婚礼都是在 领事馆内悄悄地举行的。欧洲妇女的来华 ,尤其是在 1917年后白俄大量涌入中国境内 ,这使英国人感 到更没有必要与中国女人来往了。 他们公认我们之所以喜欢上海 ,因为那里有白种女人。
为了保持国家和种族的身份 ,来华英侨对男性中等阶级在性关系上要求甚严 ,他们认为这些人代 表了英国中坚人物的形象。 1908 ,英国驻华公使发出一份秘密函件 ,严厉抨击与华人联姻 ,威胁在 将那些胆敢违禁者永远逐出英国人的圈子。 ② 1937 ,汇丰银行总裁写道: “与外国人、中国本地人、混 血种结合是绝对不能容忍的。如果有人这样做了 ,将立即被公司正式解雇。这种父执式的独断目的有 三: 使下属服从并依附公司;在既定的侨民社会中对他加以庇护;不让这些社会规范受到侵犯。他们认 为自制、明断是英侨社区精英应有的品质。 欧亚混血种尤其不能容忍 ,在他们看来这些人混淆了种族 界线 ,自然低人一等。
英侨上层最讲究婚姻的禁忌 ,对其下层则相对宽松 ,一些下层英侨可以和华人、日本人和俄国女 人结婚。1934年上海公安局为 22个俄罗斯人和 6个中国女人颁发结婚证书 ,男方均为英国人。但是 跨国婚姻仍被大多数英侨视为异类 , 1927年英国巡捕房总监在工部局声称涉外婚姻不符合警察部 队的利益。 工部局同人无不表示首肯。后来虽然解除了禁令 ,但是在巡警来沪的合同中还是写明在服役初期不准结婚 ,并希望他们在回国度长假时 ,在英国寻找配偶。 英侨大多将不和亚裔女人来往作为事关自尊的大事。
①Tinkler 文件 ,信函, 1919 8 22日。 转引自《英国人在中国》第 85
②P· D柯塔斯: 《驻华领事: 英国驻华领事馆官员 , 1843— 1943,香港, 1988 , 441— 443页。转引自《英国人在中国》 , 99 页。
③④ 毕可思: 《上海人: 上海英国居留者社团的形成和认同》 ,见《过去与现在》 1998 11 , 188页。
对英国女性禁忌更为严格。如欲下嫁华人 ,那简直是大逆不道。 Tinkler在给他妹子的信中写道: “如果你在上海与亚裔男子有染 ,那你就别想在这里混下去。” ① 30年代中期 ,英国外交部远东司对 打算嫁给华人的英国女士都力图加以劝阻。官方手册指出 ,失去英国国籍就意味着她在中国将不受英 国法律的保护。
英国男性侨民在通信中经常表示担心华人与白种妇女有染 ,海军军官 Charles Drag e写道: 他 对一个美国妇女与她的中国房东的亲密接触感到很不自在 ,听到一个有色人种称呼一个白种妇女的 教名总感到极不顺耳。 Ma rijo rie Clements 回忆一天夜晚她和一个中国佬呆在同一个二等车厢 ,同 车的美国大兵大惊失色。传教士和其他一些人也认为西方电影中妇女形象有伤风化 ,大加抨击。出于 同样的原因 ,一些人对西方电影中欧洲妇女的形象痛心疾首 ,认为那些色情的镜头有损欧洲白人的形 象。 让下贱的东方人来欣赏白种女人的肉体成何体统。
当时有不少外国报刊指出上海的外国妓院有损白种人的优越和纯正 , 30年代之前 ,外国妓院、按 摩院、游泳俱乐部、音乐餐馆均严禁中国人入内。工部局警察力图阻止白人卖淫 ,禁止白人到华人开设 的歌舞厅卖唱。 20年代白俄纷纷抵沪 ,不少人卖笑妓院 ,这种情况才有所改变。
在英国人的信件、日记和回忆录中 ,通常认为中国女人没有多大的吸引力。英国人与白俄女人同 居是司空见惯的……日本女人也招人喜欢 ,但很少有人和中国女人同居。” ③有之 ,也不过是出于好奇 随便玩玩而已 ,中产阶级可以借此调节身心健康 ,下层人士也可由此得以发泄性欲。
 1927年之前 ,上海工部局警察严禁与华人通婚。此后有所松动 ,如果华人的家庭背景档次不低就 可以批准通婚 ,对下等英侨网开一面 ,高级职员不在此列。 1927 ,工部局警官 Parker的中国配偶经 过委员审核 ,认为她双亲是有身份的人。 所以同意结婚 ,但是该警官从此升迁无望在婚姻问题 上的变通反而加强了英侨在通商口岸的等级制。
1930 ,海军上尉 Hilken 写信给他妹妹 ,劝她不要嫁给华人如果你和中国丈夫来这里 ,就会发 现自己处于十分尴尬的境地 ,除了谈生意和官方的场合 ,这里的英国人根本不与中国交往 ⑤ Hilken 的确点出了问题的要害 ,与华人通婚是英侨社会的大忌 ,华人不能进入工部局的公园和游泳池 ,但中 国人嫁给英国人后就有了英国国籍 ,也就没理由阻止她出现在英侨的社交场合 ,而这也正是傲慢的英 侨所难以接受的。 无怪乎他们要竭力反对涉华婚姻。
 “上海人的傲慢也反映在他们的语言上。 英国在印度的统治确立了帝国文化的标准 ,其习惯、行 话、乃至历史结构对其他殖民地有很大有影响 ,成为它们仿效的模式 ,甚至英国在印度的语言 (午餐 tiffin, 10 lakh, 帐房 shro ff, 仓库 godow n, 苦力 coolie, 码头 bund, 仆欧 boy , 小孩 chit )也在中 国流行。 用锡克人当门卫的做法也是来自印度。 Swire的一个雇员回忆道: “我们对待中国人的方式 , 完全继承了在印度的做法。英国人早期在印度形成的习惯影响了他们在别的地方的行为方式 ,虽然 中国与印度不同 ,印度是大英帝国的殖民地 ,英国人是统治者 ,他们在中国只是租界内居留者 ,而且在 中国是列强并存 ,但是英侨自以为还是像在印度那样高人一等 ,在中国高视阔步 ,目空一切 ,在思想上 和行为方式上与过去如出一辙。
语言不仅仅是一种交际工具 ,更是一种身份的象征 ,“上海人操一口英语 ,但他们的英语既带有 大英帝国的行话 ,又夹杂盎格鲁—— 印度的俗语 ,再加上上海的洋泾浜。这样 ,他就与中国人拉开了距 离 ,也有别于其它英国人和西方人。洋泾浜英语既是一种与中国交往的语言 ,更是一种指使人、奚落人 的语言 ,当时的旅游手册指出 ,对华人讲话 ,先要用英语 ,以示尊严。上海人对华人一般讲洋泾浜英 语 , 20 30年代的中国政治和商业精英则讲正规的英语。学中文被认为有失身份 ,是下等白人” ,白人才去学汉语。 除因环境所迫 ,汉语的口语也不得不学几句 ,主要是工部局的雇员和警察要学中国 话 ,也仅限于口语 ,书面语几乎无人问津 ,只有传教士和领事馆工作人员才会自愿去学汉语。洋泾浜英 语、肢体语言加上几句常用的训斥语就足以在租界周旋了。
①Tinkler 文件 , 1927 12 24
《上海人: 上海英国居留者社团的形成和认同》 ,见《过去与现在》 1998 11, 188页。
③ ④ ⑤ 《英国人在中国》 , 98— 99, 100页。
为了保持其英国特色 ,上海英侨在饮食穿着上也十分注意。 他们吃的是英国口味的食品 ,食品调 料大多从英国进口。他们基本上不吃中国食品 ,认为太倒胃口。只是偶然出于好奇才尝上几口。厨师 自然必须会做西餐。吃中餐 ,穿中式衣服都被认为有损英侨体面。他们认为中国人的长衫太没男子气 , 把中式服装当作化妆舞会时逗乐的道具。 有些传教士为了打入华人圈子传教 ,曾经穿上中式服装 ,结 果往往会遭到其同胞蔑视。 为了与华人保持距离 ,上海英侨出门必坐黄包车 ,从不上公交电车。
英国人讲究衣冠整洁。 在闷热的 7月中旬 ,《字林西报》还发表文章称穿着整齐 ,男士才显得精 神 ,”文章进而指出男士从喉结到膝盖都不应裸露在外。这等于说英国人即使在打网球时也不能穿 短裤。衣着不整 ,下人一等。《字林西报》刊登的一封署名为礼节的读者来信对一些青年人在电影 院和舞厅等公共场所表现的不良行为和缺乏教养深表忧虑。礼节先生在大华饭店吃惊地看到许 多年轻人跳舞时还穿着在办公室工作时的服装。更糟的是有一对得意洋洋的舞伴在舞池里的表现。 男的居然穿着万国商团的短裤、卡其布袜、网球衫和遮阳上装。礼节实在看不惯白天人们穿着邋遢。 至于周六晚上更应该打扮一新
英国人的宣传品将英侨的素质描述得十全十美 ,正直、勇敢、公正 ,中国内地使团的刊物 China 's Million 评论员写道: “大多数来华的英商都经过挑选 ,在公立学校受过良好的教育 ,是为人正派的绅 士。但事实并非如此 ,大多数英侨的素质并不象他们吹嘘的那么高 ,也未必人人都如绅士。
英国人并不象他们所说的那般富有绅士气 ,对待华人尤其粗暴无礼。 如对黄包车夫动辄拔腿猛 踢 ,上海市井俚语称之为吃外国火腿 1936年对工部局警官 Peters 一案的审理也很能说明问题。 Peters杀害一个生病的中国乞丐 ,当时英国的公众舆论都偏袒被告 ,尽管证据确凿 ,罪犯却被陪审团 宣布免于处分 ,当庭开释。英国驻沪总领事曾言 ,“陪审团永远不会将一个被控谋杀华人的英国白人判 罪在英国人眼里华人只屈从于暴力 ,只有在暴力的威胁下才会服贴。
通商口岸的英侨社会生活结构加强了其固有的价值观: 帝国派头 ,尚武作风、体育精神。 1928 , 上海商团有三分之一成员为在沪英侨 ,上海商团每周进行一次夜间操练 ,一年举行一次营会 ,平时还 要进行阅兵式和游行。 从 1900年到 1938年底 ,上海商团扩充了 16倍。 商团也是一种用以炫耀的装 饰品。在阅兵游行时 ,商团列队穿过租界 ,表示英侨的自信 ,同时向中国人大展军威。商团团员的葬礼 十分隆重。 以此表示对其成员的重视。 炫耀武力也是英侨社区与世隔绝高高在上的一种手段。 他们 鼓励民间准军事武装 ,强调诉诸武力来解决与中国的矛盾。他们认为武力比外交更有效。 1925 5 30日以后 ,许多上海英侨积极参与打斗 ,虽然他们并不是商团成员。
自我保护的意识使英侨社区对违反其潜规则的人决不宽恕 ,轻则轰出社区 ,重则押送回国。 对于 不赞成对中国人实行高压政策的人则动辄扣上亲华的帽子。
为了维护英国人的尊严 ,租界当局蓄意要将最穷的英国人逐出上海 ,免得他们在中国人面前丢人 现眼 ,使白种人的优越感大打折扣。 穷英侨为了维持生计 ,不得不租中国人的廉价房 ,娶华人、欧亚裔 或白俄为妻 ,酗酒打架 ,吃中国食品 ,和中国人一起打工 ,甚至为中国老板干活。 租界当局认为这些下 等白人有损大英帝国的声望 ,给英国驻华领事馆和公使团添乱 ,下层英侨以工部局警察居多 ,工部局 在与这些人签约时就要求他们期满归国 ,回国的旅费由工部局支出 ,工部局将穷愁潦倒的英国人送回 国内 ,将英籍罪犯遣送到香港 ,被解雇的警察如不肯回国就停发救济金。
上海人尽管” ,但毕竟很。 在中国的英侨始终有一种不安全感。 在这片陌生的土地上 , 他们在人数上处于绝对的劣势。 孤傲的表象也恰恰反映了其内心深处的恐惧感。
在生活的各个方面与华人保持距离有助于维持上海人的身份 ,“上海人之所以岌 岌于维持其双重身份 ,一方面也是因为只有这样才能得到大英帝国的保护。 如果他们与华人混为一 体 ,英国领事馆和皇家海军不会把他们视为己类 ,而上海英侨与上海居民的人数之比极为悬殊 ,若无 大英帝国在后面撑腰 ,英侨在上海的日子决不会好过。
英侨拥有居留地和租界以及自治权和各种资源 ,但是更甚于此的是他们在精神上是自为一体的 , 可见上海人在精神和物质上都堪称是一个坚强的实体。 居留者有自己的历史 ,有现实的身份 ,为了 保护其利益 ,他们在生活的方方面面设置了种种禁忌 ,力图与华人保持距离 ,建立在种种禁忌之上的 英侨社区生活由此才显示出其高高在上的威势。
作为一个特殊的利益集团 ,“上海人与英国政府也有种种矛盾 ,但他们在中国的威势归根到底是 以大英帝国的世界霸权为根基的 ,正如本文开头所引用的诗画 ,“上海人以十字军骑士自命 ,在上海 这片中国的土地上耀武扬威 ,以主人自居。 但他们毕竟是中国人汪洋大海中的一个异类 ,正如当年以 失败而告终的十字军东征 ,随着大英帝国的日薄西山 ,“上海人渐渐失去的资本 ,陷入的窘 境 ,“上海人的繁华梦也终将化为一枕黄粱。 傲者必孤 ,孤者必败 ,这就是上海人难逃的历史宿命。 (责任编辑: 张秀莉 )
《北华捷报》 , 1927 9 3
《英国人在中国》 , 81页。

《上海人: 上海英国居留者社团的形成和认同》 ,见《过去与现在》 1998 11, 193页。